Historia
En 1922-1926 un industrial y predicador jamaiquino, llamado
"Marcus Garvey", impulsó el movimiento con una profecía: "Mirad
a África, un rey negro será coronado, porque la liberación está cerca". La
salvación sólo se completaría con la vuelta a su patria africana; según Garvey,
la década critica seria la de los años sesenta.
Con la coronación de Haile Selassie -Anteriormente Ras
Tafari- como emperador de Etiopía en 1930, la primera parte de la profecía se
había cumplido, y hubo gran expectación en Jamaica. Pero a pesar de la
aceleración de los sucesos políticos de África, los años de 1960 no fueron el
período de reasentamiento en masa desde Jamaica. Hubo una especie de
repatriación espiritual. Las repercusiones del despertar mundial de la juventud
se dejaron sentir por todo el Caribe, y en 1961, con el asentamiento del Gobierno,
una delegación visito cinco Estados africanos para tratar de solucionar la
cuestión del reasentamiento. Aparte de Garvey, como padres de la fe han sido
reconocidos Leonard Howel, J. N. Hibbert y Archibald Dunkley.
De 1940 a 1945 Howell dirigió un grupo denominado
"Pinnacle", formado por 1600 seguidores. Estaba situado en una zona
de labranza cerca de Sligoville, y fue aquí que el estilo
"dreadlocks" (rizos de miedo) surgió, copiado de fotografías de los
salvajes modelos trenzados de los hombres de las tribus etíopes y masais. A los
rastas se les sigue reconociendo por sus barbas y dreadlocks, aunque estos
atributos a menudo indican un apasionamiento por la estética de la fe.
En el Rastafarianismo hay cuatro temas centrales:
reconocimiento de la divinidad de Jah Rasta, el espíritu "que mora en
todos", la idea de repatriación, la superioridad de la raza negra y sus
conexiones históricas con los hijos de Israel y la conducta de
"Temor" una postura rebelde frente a la opresión blanca . La doctrina
básica es altamente eléctica, incorporando aspectos de concienciación tribal
africana así como principios del Antiguo y Nuevo Testamento, en especial
Ezequiel 30, 1 Timoteo 6 y Apocalipsis 17 y 19, con los que pretenden demostrar
la divinidad de Selassie y describir la invasión de Etiopía por Italia.
El destronamiento y
posterior muerte del emperador provocaron una serie de problemas. Como Ras
Tafari creían en la divinidad de Selassie, pero su Gobierno había provocado
acusaciones de excesos reaccionarios y ambición personal. Después de los años,
sin embargo la situación de Selassie dentro del movimiento había cambiado, y
por lo tanto las reacciones de asombro pudieron ser aceptadas sin daños serios.
Su divinidad y no es artículo de fe, pero se le considera generalmente como un
símbolo de la lucha negra. Hay 19 grupos rastafarianos mayores en Jamaica y por
lo menos dos en Londres. Se reúnen regularmente para lo que llaman
"Groundations" (Fundamentaciones), en las que intercambian con gran
interés ideas filosóficas y religiosas, y la marihuana o ganja -Considerada
como un elemento que fortifica el cuerpo, alma y mente- se ingiere en grandes
cantidades. Que usan en sus ceremonias y en la cotidianidad. La hierba es tan
respetada que los rastas se lo dan a los recién nacidos en forma de té en el
primer día de vida.(Según sus interpretaciones bíblicas la mariguana no sólo se
puede, sino que se debe utilizar como un regalo de Jah rastafari;Salmo 104,14)
Muchos rastas viven en células cooperativas altamente creadoras. No aceptan el
orden económico tradicional, manteniéndose con lo que producen ellos mismos,
vendiendo hierba, o por medio de sus propias empresas, como tiendas de discos y
editoriales. En Gran Bretaña su trabajo tiene un aspecto misional, que incluye
el rescate de isleños compatriotas en peligro de ir a la cárcel, ayudando a
encontrar trabajo y proporcionando puestos de estudio. La ideología rastamán no
acepta la homosexualidad porque piensa que no es natural y que por eso Dios
creó al hombre y la mujer. También consideran que las mujeres no son rastas de
corazón. Ellos son antifeministas, están contra el aborto y piensan que el alto
índice de natalidad es algo que los rastas deben aceptar como la voluntad de
Dios. Desaprueban los métodos anticonceptivos porque los consideran un
asesinato. Piensan que un miembro de su grupo no es responsable hasta que tiene
un hijo.
Historia Rastafari en Colombia
El movimiento rastafari en Colombia ha sido adoptado como
una cultura que quiere luchar en contra de la opresión blanca, pero haciendo
respetar sus costumbres, ideologías y ritos que a diario realizan muchos de los
rastas consagrados que están en la capital de la república.
Muchos de ellos se consideran rastas políticos que luchan
por la repatriación de los negros a su natal Etiopia, y los rastas religiosos
que luchan porque las adaptaciones que sufre la biblia se realice, pero sin que
su contenido sea alterado por los blancos, que son los que a diario la alteran
para su beneficio propio.
Esta moda tiende a tener diversidad de cambios, por lo que
en este momento se están dando muchas transformaciones por la globalización,
esto se evidencia en que este movimiento cada día está teniendo más éxito e
importancia dentro de la sociedad colombiana. Aunque el RASTAFARISMO está
relacionado a diario con las religiones del caribe, hoy en día, en muchas
partes del mundo está totalmente considerado como una tradición que puede durar
muchos siglos.
Referentes ideológicos
Haile Selassie Tafari Makonnen
(Harer, Etiopía, 1892-Addis Abeba, id., 1975) Emperador etíope (1930-1974). Hijo de un consejero del emperador Menelik II, recibió una educación occidental, destinada a convertirlo en estadista. Ocupó su primer cargo político tras ser nombrado gobernador de Sidamo y, posteriormente, de las provincias de Harer, tarea en la cual se mostró como un político de carácter populista e ideas progresistas. En 1911 contrajo matrimonio con Wayzaro Menen, nieta de Menelik II.
A la muerte de éste (1913) le sucedió en el cargo su nieto Lij Yasu, quien nunca gozó del favor de la población debido a su vocación islámica, contraria a la mayoría cristiana. Tafari aprovechó la situación para erigirse como líder de la oposición cristiana y, en 1916, destituirlo. Tras ello, la hija de Menelik II, Zauditu, fue coronada emperatriz y el propio Tafari, ahora Ras (príncipe) Tafari, designado regente, si bien poco a poco fue acaparando el control del Estado, que dirigió con talante reformista y espíritu centralista.
En 1923 consiguió que Etiopía fuera admitida en la Sociedad de Naciones y, al año siguiente, tras prohibir la esclavitud, emprendió un viaje oficial por distintos países europeos, en los que se presentó como gobernante ilustrado de un país en profundo proceso de modernización.
A la muerte de la emperatriz, en noviembre de 1930, fue coronado emperador (negus) con el nombre de Haile Selassie (El poder de la Trinidad). Dotó al país de una nueva constitución (1931), merced a la cual amplió sus poderes y minimizó los del Parlamento, y prosiguió su política centralista. En 1935, tras la invasión italiana de Etiopía, se vio obligado a exiliarse, y, tras conseguir el apoyo británico, organizó la reconquista del país. Expulsado el invasor, regresó a Addis Abeba.
A su vuelta re instauró su régimen centralista, lo que motivó el empobrecimiento de las provincias más alejadas de la capital y facilitó el incremento de la corrupción. Además, favoreció los intereses de la etnia amhara, a la cual pertenecía, aniquiló cualquier tipo de oposición y consolidó su régimen dictatorial. Todo ello condujo al país a la bancarrota económica y, a partir de 1960, a la aparición de frecuentes hambrunas entre la población. En 1974 fue derrocado por un golpe militar, que instauró en Etiopía un gobierno provisional de orientación prosoviética.
Su majestad Imperial La dinastía salomónica
fue establecida en Etiopía por Melenik I, quien en una visita a su padre, el
Rey Salomón, se dice, transportó la Sagrada Arca de la Alianza a Etiopía. Las
crónicas de los reyes (Kebre Nagest) y la Gloria de los Reyes (Feteha Nagest)
afirman que Melenik I y sus sucesores son los verdaderos representantes de un
linaje sagrado, desde Salomón quien fuese el elegido en la línea bíblica,
comenzando por el primer hombre: Adán. Cristo, siendo el hijo de Dios y Melenik
I un pariente de Cristo, significa que Melenik I y Haile Selassie I representan
la continuación de un linaje real creado por Dios, establecido en Etiopía desde
antigua fundación. Los verdaderos herederos de Israel, el pueblo elegido de Dios.
Coronación del Emperador
En el año de 1930, Ras Tafari
Makonnen fue proclamado Rey de Etiopia. Su majestad Imperial recibió el Título
de "Emperador Haile Selassie I", dotado de un significado Honorifico,
Power of the Holy Triniy (Poder de la Santa Trinidad), Rey de Reyes, Señor de
los Señores, León Conquistador de la Tribu de Judá, Elegido de Dios y Luz del
Mundo.
El Monarca era el descendiente 225° del linaje
bíblico del Rey Salomon y la Reyna de Saba (Los Fundamentos acerca de la
divinidad del emperador etiope fueron investigados y extraídos de citas levicas
que referían a la gloria del reino antiguo de Etiopía y sus descendientes, de
los cuales se decían que Haile Selassie I era el último digno descendiente del
rey Salomon y la Reina Saba), la estirpe regia de David y Moisés.
Fue entonces cuando los
seguidores del predicador Marcus Garvey vieron en el Emperador al ansiado
Salvador, se convencieron de la naturaleza divina de Haile Selassie I y le
reconocieron como el JAH viviente. En ese momento el movimiento Garveysta se Convirtió
en un verdadero Culto Mesiánico, nació el Rastafarismo y sus participantes
adquirieron nuevos compromisos, tanto sociales como espirituales.
CONFUSIONES RASTAS SOBRE LA
DIVINIDAD DE JAH
Obligado a exiliarse de los
ataques de Italia contra Etiopia en 1937, Haile Selassie fundo en los EE UU la
Ethiopian World Federation (EWF). El hecho de estar fuera de su patria no impidió
que dicho organismo actuara como soporte político de los grupos nacionalistas
Negros asentados fuera de Etiopia. Tras la Segunda Guerra Mundial, la EWF siguió
operativa y, de esta forma, las Tribus de orígenes Abisinios mantuvieron el
contacto con la añorada tierra de sus Antepasados. En el año de 1955 Haile
Selassie I cede SHASHAMANE, una tierra al oeste de su país, para que pudieran
asentarse todos los descendientes de africanos que quisieran regresar.
La ramificacion de la EWF en
Jamaica fue adoptada por los seguidores de Joseph Hibbert y Archival Dunkley,
fieles a las raíces del movimiento Garveysta. Hibbert y Dunkley, iniciadores de
una logia masónica copta en Costa Rica, fueron dos místicos y afanados
estudiosos de la historia de Etiopia. Aunque eran adeptos convencidos de Garvey,
acabaron irónicamente negando la segunda venida de Jesucristo en la persona de
Haile Selassie I y declararon que este solo debía de ser venerado como un icono
de la santidad viviente de JAH. Ello contradecía las enseñanzas del viejo
profeta, quien anuncio la llegada del mesías negro.
Proliferaron entonces los
movimientos de incondicionales de Haile Selassie y, por ende, las confusiones ideológicas
para determinar los niveles de divinidad aplicables al Emperador. Veremos que
este aspecto será el que marque la diferencia entre las facciones canónicas y
las no ortodoxas. De hecho Hibbert y Dunkley, con su giro ideológico, fueron
los primeros en legitimizar el movimiento rastafariano como una ramificacion de
la iglesia ortodoxa.
Un personaje llamado Edward
Emmanuel, conocido como el Príncipe, lidero uno de los grupos más prominentes y
más puramente Rastafari asentado en Jamaica, en la zona de Back-O-Wall.
Practicantes de este culto fueron los responsables de realizar el primer Nyabinghi
o Sinodo Rastafariano en 1958. Pero el príncipe fue una figura controvertida
que pretendía formar parte de la santísima trinidad junto a Haile Silassie y
Marcus Garvey. Acabo desviando sus intereses y cobro tintes ortodoxos al
convertir a sus seguidores en predicadores de una iglesia organizada, con
Dogma, Liturgia y Jerarquía.
En 1968, Vernon Carrington fundo
Las Doce Iglesias de Israel, una extendida y famosa secta, y recupero la visión
del Emperador como Jesucristo reencarnado. Carrington, que fue conocido como el
profeta Gad, contemplo un nuevo aspecto de la libertad al anunciarla como
objetivo para todas las Razas que pueblan la tierra, y declaro: Nosotros
pensamos que la vida está llena de misterios y JAH deja que los conozcamos en función
de lo que vayamos necesitando. El Rastafarianismo es una doctrina tan pura que está
abierta para que pueda ser abrasada por cualquiera, al margen de su apariencia
y comportamiento.
Ceremonias
Hay varios tipos de ceremonias eclesiásticas rastafaris.
Básicamente todas ellas consisten en cantos de himnos y coros, lecturas de
salmos y capítulos de la Santa Biblia y razonamientos. Estas ceremonias van
acompañadas de la música Nyahbinghi. A diferencia de lo que muchos erróneamente
creen, la música reggae no forma parte del orden ceremonial rastafari. Es la
música de tambores africanos al ritmo del latido del corazón la que alimenta
espiritualmente a los hermanos y hermanas de la fe rastafari. Otra ceremonia de
carácter parlamentario es el «razonamiento», en esta ceremonia se organiza la
comunidad y se escuchan las voces y pensamientos de todos los congregados.
Fechas importantes:
- 7 de enero - Navidades etíopes.
- 7 de febrero - Año nuevo Rastafari según el calendario en occidente.
- 25 de marzo - Aniversario de la reina de reinas la Etege mennen I
- 21 de abril - Aniversario de la visita del emperador Haile Selassie I a Jamaica. También conocido como el Día del Groundation
- 23 de julio - Nacimiento del Emperador Haile Selassie I.
- 1 de agosto - Proclamación de la libertad de los esclavos africanos en occidente (1834-38).
- 17 de agosto - Nacimiento de Marcus Garvey.
- 11 de septiembre - Año nuevo en Ethiopia.
- 2 de noviembre - La coronación del Emperador Haile Selassie I.
Atuendo, apariencia física e iconografía Rastafari
Los Dreadlocks son uno de los componentes culturales más
característicos de los Rastafari y debido a este hecho, muchas personas han
logrado identificarse y acercarse a dicha cultura, aunque otros muchos (la
mayoría), han designificado su valor y, mediatizado su simbolismo a través de
la moda. Este tipo de mediatización ha caído dentro de la industria cultural
trasnacional que busca apropiarse de las tradiciones simbólicas de las
distintas culturas para insertarlas en el mercado, desvalorizando su
significado y volviéndolas (en el caso de los Dreadlocks) un peinado exótico,
controvertido y de moda juvenil, que en el fondo, seculariza la visión de
Rastafari.
En este entendido, un factor que cabe aclarar aquí es que
este peinado, aunque característico de los Rastafari, no es exclusividad de sus
miembros, pues otras culturas, como por ejemplo los Sadhus de la India, también
los utilizan; de aquí se infiere que no todo Dreadlock es Rastafari y no todo
Rastafari es Dreadlock. Una aclaración más, va en cuanto a que al ser
mediatizado este tipo de peinado, se le ha tenido en llamarlo Rastas, mientras
que su único y verdadero nombre es Dreadlocks.
El término Dreadlock está compuesto por los vocablos
ingleses patuá: Dread que significa temor/miedo, y Lock que se refiere al
mechón de cabello, por lo que su significado etimológico es rizos de miedo y
por su aspecto, ha creado dentro del inconciente social, una aversión hacia sus
portadores por considerarlos como poco higiénicos, símbolo de maldad,
drogadicción y vandalismo; sin embargo, aunque esta situación es uno de los
factores que más le juega en contra a la cultura Rastafari (sobre todo por la
mediatización y mal uso del peinado que ha conllevado), los Dreadlocks son un
poderoso símbolo de identidad Rastafari.
La conexión con la vida natural y sus raíces, las antenas
cósmicas, la lana del juez justo, la melena del león, el atavió sacerdotal, la
antigua corona de sabiduría, la manifestación física y espiritual de la
negritud en diáspora, la marca del nazareato, en fin, los Dreadlocks,
encuentran su arraigo y justificación en el plano de la obediencia bíblica y
mandato divino para la edificación espiritual de cada uno de los miembros como
hijo del JAH Rastafari.
En Números 6:5, la Biblia expresa: “Todo el tiempo del voto
de su nazareato no pasará navaja sobre su cabeza hasta que sean cumplidos los
días de su consagración a Yahvé, será santo y se dejará crecer el cabello”. Y
en Levítico 21:5: “No harán tonsura sobre su cabeza, ni raerán las puntas de su
barba, ni en su carne harán incisiones”. Estas citas por ende, manifiestan el
primer acercamiento hacia la justificación espiritual para el uso de los
Dreadlocks ya que al considerarse a sí mismos como nazareos, los Rastafari
hicieron patente su responsabilidad de dejar crecer su cabellera, y teniendo en
cuenta que los primeros Rastafari fueron los afrodescendientes de Jamaica,
estos, al dejar crecer su cabellera formaron los Dreadlocks de manera natural
por lo ensortijado de las mismas.
El uso de este tipo de peinado remite a otro significado de
la palabra nazareo que se refiere a nézer pues el nézer es un ser coronado
porque él es el que gobierna sus deseos, contrariamente al resto de los
hombres[35]. A partir de este término, los Dreadlocks son vistos de manera
simbólica como la corona de sabiduría o aureola de dignidad negra y amor
propio.
Otra base que sustenta el uso de este tipo de peinado, se
encuentra en el relato bíblico de Sansón y Dalila. En él, Sansón fue consagrado
desde el vientre de su madre para ser el líder del pueblo de Israel, y por
gracia divina se le otorgó una gran fuerza física y espiritual capaz de
destruir templos y ejércitos enteros, pero el secreto de su fuerza, estaba en
las largas trenzas de cabello. El relato bíblico dice que un Ángel de Dios se
presentó ante la madre de Sansón y le dijo que no permitiera que se le rapara
la cabeza a su futuro hijo y además, no debía comer carne alguna, ni beber vino
o casase con alguna mujer extraña. Al transcurrir los años, Sansón desobedeció
el último, mandato pues contrajo nupcias con Dalila, que era hija de un
filisteo. Después de un tiempo, su esposa fue comprada por los filisteos para
que averiguara cuál era el secreto de la
fuerza descomunal de su marido y así, luego de varios intentos, Dalila logra
conocer la verdad y al saber el secreto, cuando Sansón dormía, le cortó el
cabello y con ello, desapareció su gran poder debido a que ya no estaba
consagrado a Dios.
No obstante, al igual que las justificaciones sobre la
culinaria Rastafari, el uso de los Dreadlocks va más allá del plano espiritual
pues lo podemos caracterizar como una manifestación más de resistencia cultural.
Durante la época colonial, el mulato o afromestizo con la
finalidad de “escalar” socialmente en el Sistema de Castas, se empeñó en dar el
“salto en la línea de color” para gozar así, de los beneficios de la casta
mestiza; esta situación tuvo como consecuencia que el negro, al pasar a otro
estatus social, negara su herencia africana tanto cultural como biológica y
este parámetro se reprodujo hasta la creación de los Estados nacionales
Latinoamericanos, fundando en el afrodescendiente, lo que en el capítulo
anterior hemos denominado proceso de neoesclavitud. Posteriormente, con las
ideas de Marcus Garvey como forma de cimarronaje cultural, surgió un proceso
inverso en el que los valores africanos de la cultura legada por la esclavitud,
fueron retomados y resignificados como forma de orgullo racial. En este
contexto, los Dreadlocks, como un peinado tradicional de algunas culturas
africanas (Mau Mau y Masai, entre otras), fungieron como un modo de
reestablecer algunas de las características culturales africanas.
Por otra parte, las características físicas fueron
determinantes para marcar la desigualdad social en Jamaica durante los primeros
años del siglo XX pues la estructura de clases raciales, basó la superioridad
de los valores blancos y europeos, desprestigiando todo aquello que recordara
la herencia africana de la población; en este sentido, la incorporación de los
Dreadlocks, que al igual que la comida I-tal aparece dentro del livity
Rastafari hasta 1947 aproximadamente, fungió como un componente más de la
identidad que fue agregado como tradición inventada y luego pasó a través del
mundo de manera institucional.
De esta forma, el cabello largo y enredado manifestó por sí
mismo una diferencia con respecto al otro (diferencia de no alienación) y
fungió como un desafió a los valores estéticos impuestos por la ideología
dominante, convirtiéndose en símbolo de la diferencia racial y social (en el
caso de Jamaica) y es una prueba más, de que al asumirse como Rastafari,
automáticamente se asume la herencia cultural africana.
Otro aspecto dentro de la apariencia física del Rastafari es
la vestimenta. Ya hemos hecho mención de que esta dependerá de la Orden
Rastafari a la que cada individuo se adscriba, pero en lo general se sugiere
(sólo en el caso de los Boboashanti se reglamenta) el uso de la falda para las
mujeres; este hecho, está fundamentado en una referencia bíblica pues la mujer
“no vestirá traje de hombre ni el hombre vestirá ropa de mujer; porque es
abominable para Yahvé tu Dios cualquiera que esto hace”.[38] Por otra parte, el
uso de collares, aretes y cualquier tipo de alhajas es licito y el llevar la
cabeza cubierta es sólo obligatorio durante una celebración, reunión o ritual.
La vestimenta de los hombres también va a depender de la
Orden Rastafari a la que se esté adscrito y únicamente para los Boboashanti es
obligatorio usar túnica y turbante siempre, mientras que al contrario de las
mujeres, el descubrirse la cabeza (en el caso de Doce tribus y Nyahbinghi) es
obligatorio durante una celebración, reunión o ritual.
El uso del tam es una costumbre muy arraigada dentro de la
cultura Rastafari y al igual que los Dreadlocks, es un símbolo fundamental
Rastafari dentro del inconciente colectivo de la sociedad en general. El tam es
un gorro tradicionalmente tejido de lana que sirve para cubrir los Dreadlocks
de las malas vibraciones que la sociedad en general puede transmitir. El tam,
puede ser de cualquier color y al gusto de quien lo porta, pero por lo general
las franjas verde, amarillo y rojo, aparecen en algún lugar o conforman todo el
gorro.
El portar dichos colores en el tam, así como en la
vestimenta en general, tanto para hombres como para mujeres, nos lleva a hablar
sobre las tres iconografías principales de los Rastafari: los colores verde,
amarillo y rojo, África y el León conquistador de la tribu de Judá.
Los colores pueden tener muchos significados de acuerdo al
entendimiento y particular punto de vista de quien los porta, pero en lo
general, representan la bandera del Imperio Etíope con la franja verde siempre
arriba que representa la fertilidad y la naturaleza del continente africano, el
amarillo al centro representa la vida y las riquezas materiales del continente
y el rojo abajo, la sangre derramada por la exportación masiva de esclavos a
América y la época de colonización europea en el continente.
El continente africano, simboliza a la Nueva Jerusalén o
Sion, la tierra madre de donde todos los seres humanos provenimos y la creadora
y diseminadora de la cultura ancestral, la tierra que todo Rastafari ama y desea
llegar a habitar en algún tiempo, ya sea física o espiritualmente. No obstante,
este amor por África, su gente y su cultura, en muchos casos ha llevado a
idealizar una África mítica ya que el grueso de la información que se conoce
sobre el continente, llega siempre por fuentes secundarias y África es
convertida entonces, en una imagen que flota sobre el vació de lo desconocido
empíricamente.
La efigie del León de la tribu de Judá es la iconografía más
característica de los Rastafari junto con la estrella de David (que en un
apartado posterior analizaremos) y a
nuestro parecer, contiene dentro de sí lo que Rastafari mismo es dentro del
plano de la herencia cultural que retoma para forjar su identidad: judaísmo, cristianismo
y visión africocéntrica.
El león por si sólo representa el dominio del reino animal y
al ser oriundo del África, es el símbolo del poder africano; bíblicamente el
león es un personaje fundamental desde el Génesis hasta los Salmos, sin dejar
del lado el libro de Apocalipsis y, su importancia radica en que Judá, uno de
los hijos de Jacob, por gracia divina fue consagrado para reinar sobre Israel,
ya que sobre su linaje, a su tiempo y en su lugar, Dios vendría a presentarse
sobre la tierra para finalmente gobernar a la humanidad y realizar su juicio:
“Judá, te alabaran tus hermanos; tu mano estará sobre el cuello de tus
enemigos; los hijos de tu padre se inclinaran a ti. Cachorro de león, Judá; de
la presa subiste hijo mío. Se encorvó, se echó como león, como león viejo:
¿quién lo despertará? No será quitado el centro de Judá ni el bastón de
mando de entre sus pies hasta que llegue
Siloh; a él se consagrarán los pueblos.” (Génesis, 49:8-10, Santa Biblia
versión Reina Valera) y gracias a este relato junto con otros de carácter
profético inscritos también en la Biblia, es que se piensa que Haile Selassie
representa a el León de Judá por pertenecer a tal linaje. Fuente: Pacarina del
Sur -
http://www.pacarinadelsur.com/home/mascaras-e-identidades/383-la-cultura-rastafari-y-sus-principales-manifestaciones-identitarias
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Punto de vista:
Según mi conocimiento acerca de la Subcultura Rastafari he podido estudiar su comportamiento como individuo y como grupo lo cual hace que sea una experiencia bastante gratificante en cuanto la solidaridad con las personas y el amor por todo y por ti mismo. empezar es un poco difícil porque se tiene que cambiar hábitos totalmente establecidos por la cultura propia de la sociedad en que se vive, es importante estudiar, practicar y conocer todo lo que rodea al Rastafarismo antes de tomar una decisión de involucrar tu vida, tu forma de ser y de ver el mundo.
Primero se tiene que tener una disponibilidad total de tiempo en las enseñanzas de la biblia y de los grandes sacerdotes que te ayudaran a tener una visión mas amplia de esta cultura, es importante que no cualquier persona es rasta por solo tener Dreadlooks, como dicen en la propia cultura "no todo rasta es Dreadlook ni todo Dreadlook es rasta. ¿Como conocer a las personas que están totalmente inmersas en esta cultura?, todo depende del su vestimenta, cabello muy largo, barba larga y su forma de hablar pausada y calmada ademas de su rechazo a lo material.
Hay personas que eligen acoplarse a esta cultura por moda, sentirse identificado y por la excusa de fumar Maruhuana lo cual en nuestro país es bastante amplio y la mayoría de las personas que están en esta cultura lo hacen por estos 3 aspectos, también se cree q el Rasta solo puede consumir alimentos naturales que no vengan de la vida animal y esto es totalmente falso porque te dan la libertad de elegir que es lo que quieres en tu vida y sabrás cuales son las consecuencias de consumir alimentos cárnicos.
mi consejo para toda persona que quiera entrar a esta subcultura es que primero se instruyan, busquen a lideres o sitios donde los puedan ayudar a instruirse, no dejarse llevar por personas que dicen serlo pero que no aplican lo que dicen, sena ustedes mismos, ayuden a la gente sean libres y busquen respuestas siempre sin ser sumisos ni conformistas.
